Мораль революционного рабочего класса

З.А. Тажуризина

Часть 1, часть 2
часть 3, часть 4

"Но существует ли коммунистическая мораль?

Существует ли коммунистическая нравственность?

Конечно, да".

В.И. Ленин "Задачи союзов молодёжи"

Ныне остро встает вопрос о будущем: будет ли российское общество сохранять строй криминального капитализма, или же трудящиеся во главе с рабочим классом в той или иной форме поднимутся на борьбу за преобразование жизни в соответствии с коммунистическими принципами на социалистических началах? Власть, голосом президента РФ, предупреждает: к коммунизму возврата нет. В такой формулировке создается представление о коммунизме как о чём-то неприемлемом, предосудительном, непотребном. Что такое «коммунизм», современная молодежь в большей своём, если и знает, то главным образом, во лживой трактовке буржуазной пропаганды, поддержанной, как видим, президентом. На протяжении почти трех десятилетий СМИ отданы в руки идеологических апологетов капитализма, что не могло не сказаться на сознании части российской молодежи.

Между тем, прогрессивные ученые – серьезные экономисты, политики, правоведы, философы, этики и т.д. убеждены: нынешний строй ведет нашу страну в бездну, надо это осмыслить и вывести страну на путь социализма. Но кто ее будет выводить? Если иметь в виду возрастной состав, то, принимая во внимание историю социальных преобразований, можно сделать вывод: как правило, переход (или попытки перехода) к новым, более совершенным отношениям, совершался благодаря мощной энергии людей молодого возраста – об этом свидетельствуют Великая французская революции, восстание декабристов, Парижская Коммуна, Великая Октябрьская революция. В этих движениях принимали участие представители разных слоев, но побуждаемы они были настроениями и действиями трудящихся, и в значительной мере – трудящейся молодёжи. Маяковский не случайно писал: «Коммунизм – это молодость мира, и его возводить молодым».

Любая современная коммунистическая партия скудеет без того значимого процента притока молодежи, который необходим для ее революционизирования. Да пусть хоть миллионы марксистов-пенсионеров вступят в партию, – они ни на шаг не сдвинут её к революционному преобразованию, ни теоретически, ни практически, если в руководстве партии будут преобладать люди пожилые и старые.

Современной российской молодежи надо знать, и что такое коммунизм, и какие люди, с какими мировоззренческими и нравственными качествами создавали коммунистическое учение, боролись за его воплощение в жизнь. И тогда окажется, что, например, создатели научного социализма Карл Маркс и Фридрих Энгельс свои первые зрелые произведения создавали в 24-26 лет, а В.И. Ленин к 26 годам жизни основательно овладел марксизмом, о чем свидетельствует его статья «Фридрих Энгельс», написанная в 1896 г. в годовщину смерти Энгельса. Ими, как и многими другими революционными деятелями, двигало стремление уничтожить угнетение трудового народа и создать общество социальной справедливости. При этом они руководствовались моралью особого рода – революционной моралью пролетариата. В данной статье раскрываются ее формирование в ранний период развития европейского пролетариата в контексте некоторых общих сведений о морали, ее месте и роли в человеческом обществе.

В советской этической науке огромное внимание уделялось исследованию не только общих проблем морали, но также особенностей того сложившегося в передовых отрядах рабочего класса России кодекса морали, который способствовал активному участию рабочих в революции 1905 г., победе пролетарской революции 1917 г. и последующему успешному строительству социалистического общества. Поэтому названия этой морали – коммунистическая, революционная, пролетарская – не случайны; в совокупности и по отдельности они свидетельствуют о принципиально новой по содержанию разновидности морали. В связи с этим напомним некоторые общие сведения о морали.

Мораль, нравственность, этика (эти термины близки по смыслу и могут употребляться как синонимы) в истории сознательного человечества была объектом особого внимания, что отразилось, например, в безмерном количестве письменных источников – разных документов, в том числе правовых, философских трактатов, религиозных текстов, художественных произведений, научных исследований. О нравственности размышляет, видимо, любой человек, примеряя ее к собственному духовному миру или же оценивая с точки зрения устоявшихся норм морали поведение других людей.

Понятие морали в самом общем виде определяется как совокупность правил, норм поведения людей в обществе. В истории общества было немало разных толкований происхождения, сущности и роли морали. Наиболее соответствующей современным научным знаниям о человеческом обществе является, на наш взгляд, её трактовка, начало которой положили К. Маркс и Ф. Энгельс. Последнему принадлежит специальная проработка положений в этой области в полемике с Е. Дюрингом, полагавшим мораль, как и проповедуемые им «истины», вечной.

Согласно марксизму, мораль является формой общественного сознания; она выражает определенные социальные отношения, которые постоянно эволюционируют, а потому и моральные нормы меняются. Нравственные воззрения, писал Энгельс, черпаются людьми из практических отношений. Более того, мораль в классовом обществе всегда носила классовый характер: она или оправдывала власть и интерес господствующего класса, или – выражала возмущение, протест угнетенных против этой власти. Энгельс выделил три основных вида морали в свое время: христианско-феодальная, буржуазная и пролетарская, – в них отразилось развитие общественных отношений.

Обратим внимание на то, что «наиболее прочными и устойчивыми элементами, по Энгельсу, обладает та мораль, которая является представительницей будущего, представительницей переворота и преобразования настоящего, то есть мораль пролетарская»^[i].

Но «пролетарская мораль будущего» не могла возникнуть вдруг, сразу, с появлением пролетариата, – это противоречило бы закономерности, в соответствии с которой любое явление находится в состоянии движения. Естественно, встает вопрос: были ли до пролетариата в духовном мире угнетенных зародыши, черточки, проявления морали, способствующей сопротивлению власть имущим? Иными словами, каковы истоки революционной морали, если слово «революционность» брать в его широком смысле как стремление к социальным переменам, в данном случае – как активное сопротивление угнетению.

И второй важный вопрос: как происходил процесс возникновения и созревания собственно пролетарской революционной морали, в сущности своей – коммунистической. Напомнить об этом в наши дни полезно, поскольку основная масса пролетариев Российской Федерации вряд ли по интенсивности рабочего движения и степени развития классового самосознания достигла ныне уровня соответствующей развитости европейского пролетариата 1-й пол. XIX в. и пролетариата дореволюционной России ХХ в.

Надо иметь в виду, что эволюция морали, в том числе морали угнетенных, не была процессом прямолинейным, к тому же трудящиеся представляли собой неоднородную массу. Моральные ориентиры трудящихся масс далеко не всегда были нацелены на сопротивление власть имущим. В течение длительного периода мышление и поведение трудящихся зависело от господствовавшего веками мировоззрения – от религии, которая имела объективные корни и неслучайно распространялась среди разных слоёв общества. И религия, и мораль в их интерпретации идеологами правящих слоёв – главным образом, духовенства – превращались в орудие власти. С религиозных позиций утрировались представления о благостности терпения, смирения, покорности власть имущим. Любое выступление против религии объявлялось нарушением воли Божией, а потому делом безнравственным, преступным. Вольнодумцы – от еретиков до атеистов – преследовались, как на Западе, так и в России, вплоть до физического уничтожения многих из них^[ii].

Напомним, что борьба народных масс за освобождение от господствующего строя проходила нередко под знаменем религии, которая, правда, трактовалась в соответствии с социальными требованиями (например, антифеодальные восстания в Италии сер. XIII – нач. XIV вв. под предводительством Сегарелли и Дольчино). Однако роль религии и религиозных организаций в сохранении существующих несправедливых порядков постепенно осознавалась в народной среде. Так, в период Крестьянской войны в Германии вождь восставших крестьян Томас Мюнцер стремился заменить существующую власть народной, установить общность имущества, и он же, как писал Ф. Энгельс, проповедовал теологию, которая «выходила за пределы господствовавших в то время представлений», его «религиозная философия приближалась к атеизму»^[iii].

Более того: уже в древности в мифологической форме могли отражаться представления о благотворности, о высоком нравственном смысле борьбы против тирании за достойную жизнь народа. В частности, мы видим это в древнегреческом мифе о Прометее, восставшем против господства Зевса во имя благоденствия человечества и пострадавшем за это. Интересно, что Прометей воспринимался в культурной традиции по-разному, но главным образом, как в высшей степени нравственная личность^[iv]. И уже в этом документе обнаруживаются нравственные черты революционеров (а Прометей – это революционер): чувство сострадания несчастным, борьба за лучшее будущее людей, страдающих от высших сил – сверхъестественных (в мифах) и земных. И – самоотверженность, бесстрашие перед мучениями и смертью в борьбе с несправедливостью.

Но это уже есть проявление психологии и осознания протеста против существующего порядка вещей. Значит, в классовом обществе задолго до возникновения пролетариата наряду с моралью смирения и покорности в обществе существовала и мораль протеста против угнетения, борьбы за общество равенства и справедливости. Эта мораль побуждала к восстаниям против угнетателей. Опыт борьбы эксплуатируемого класса за своё освобождение, будь то восстание рабов во главе со Спартаком, крестьянские восстания эпохи феодализма, героическая Парижская Коммуна или борьба российского пролетариата, свидетельствует: он, этот опыт, не исчезает во тьме веков, сохраняясь в сознании человечества. Так сохраняется и особый вид морали – мораль революционеров, вырабатываемая теми представителями человечества, которые реально боролись за освобождение обездоленного народа.

Известно, что традиция – дело устойчивое. Она может быть временно прерванной в силу тех или иных обстоятельств, но «уйти в песок» она не может – на каком-то повороте истории она обязательно возродится. Возрождалась и мораль, объединявшая трудящихся в попытках добиться сокрушения угнетателей.

Появление, развитие и борьба рабочего класса против остатков феодализма и укрепившегося капитализма в Европе, а затем в России сопровождались извлечением из богатого опыта взаимоотношений между людьми тех нравственных качеств, которые необходимы в борьбе с буржуазией. Эти качества наращивались, обогащались, закреплялись и воплощались в наиболее стойких и последовательных борцах из среды пролетариев, и не только – немало людей из других слоёв общества, примкнув к рабочему классу, защищали его позиции. Революционная мораль рабочего воплотилась в героических личностях, организациях, революционных действиях, событиях, строительстве нового общества и нашла яркое отражение в отечественной литературе ХХ века.

Истории рабочего движения в советское время посвящались немало работ, а среди них – и специальные исследования о пролетарской морали^[v]. Эти труды, раскрывающие, по существу, достаточно быстрое по времени нравственное созревание личности трудящегося в борьбе против социального зла, пронизаны оптимизмом, уверенностью в социальном благополучии и в непреходящем моральном совершенствовании социалистического общества. В те годы, казалось бы, ничто не предрекало событий, приведших к распаду СССР и, в конечном счете, к нынешней деградации самых разных сфер жизни страны – промышленности, сельского хозяйства, науки, образования, и, что самое страшное, – к падению нравственного уровня немалой части её населения. Попытки нынешней власти РФ поднять моральный уровень общества посредством форсированного внедрения религии в повседневную жизнь и сознание российских народов, обречены на провал в силу именно аморальной в самой своей основе, своей сущности капиталистического государства, ориентированного на социальную несправедливость, на обогащение кучки пронырливых дельцов за счет обворовывания народа. Эгоистическая, индивидуалистическая мораль, в центре которой жажда наживы, в последние десятилетия так или иначе проникает в разные слои российского населения, разрушая нравственные ценности, накопленные в течение веков трудовым народом. Ленин в своих выступлениях 1918-1919 г. подчеркивал, что рабочий класс начинает строительство нового общества, «стоя по колено в грязи старого мира», что у рабочего «сохранилось много традиционной психологии капиталистического общества»^[vi].

И если мы задумаемся о судьбах этой морали в нашей стране, то поневоле встанет вопрос: а сохранилась ли пролетарская революционная мораль в сознании и действиях трудящихся в наши дни, и прежде всего в рабочем классе? Следует признать, что возрожденный после 70-летнего существования Советской власти капитализм, внедренный насильственно в жизнь общества (вспомним хотя бы расстрел Дома Советов), оказал негативное воздействие не только на экономику страны (разрушив многие предприятия, на которых трудились сотни тысяч рабочих), повлиял он также на жизнедеятельность и сознание значительной части рабочего класса. В советское время на социалистических предприятиях было немало коллективов, которые в совокупности составляли основу всесоюзного коллектива рабочих, хранящего традиции предшествующих революционных поколений. Российский капитализм кон. ХХ – нач. ХX вв. уничтожил немало заводов и фабрик, рассеяв тем самым многие коллективы рабочих, превратив их в слой разрозненных индивидов, в том числе безработных.

Но, конечно, российский рабочий класс существует и в наши дни – ведь без рабочих не обходится ни одна страна, где есть хоть какая-то промышленность. Недавние социологические исследования ВШЭ показывают, что ныне ядро российского рабочего класса – индустриальные квалифицированные рабочие – составляют 18 млн. человек; к ним примыкают и другие трудящиеся. Растущее недовольство рабочих своим положением приводит к развитию рабочего движения. Но это не означает, как и в прошлом, что стихийно, автоматически сам по себе без настойчивой работы коммунистов в рабочем движении нынешний российский рабочий класс превратится в просвещенный идеями научного социализма, организованный «класс для себя»! Кроме того, надо иметь в виду, что восстановление капитализма в стране негативно отразилось и на морали трудящихся.

Незначительная часть занятых (на существующих предприятиях) превратилась или в привилегированную группу трудящихся, не нуждающуюся в переменах, или в людей, дрожащих за свои, даже малооплачиваемые, рабочие места. Соответственно, у этой части общества в сознании начинают стираться представления о возможности сплотившись, изменить существующие порядки в интересах большинства населения страны. Если бы в стране началось восстановление разрушенных заводов и строительство новых, то можно было бы говорить о восстановлении и возникновении значимых рабочих коллективов, постепенном формировании классового сознания, понимании рабочими своих интересов как интересов всех трудящихся страны.

В наше время такие коллективы, а также отдельные рабочие, существуют: они не утратили связей с революционной традицией и осознают необходимость поворота к обществу социальной справедливости, социального равенства. Они-то и являются исходной точкой возрождения российского рабочего класса и возрастания в нём потребности в социалистическом преобразовании страны. Надо иметь в виду, что уже сейчас имеются предпосылки для социалистического просвещения масс: не всё безнадёжно, если по данным Росстата почти две трети опрошенных в последнее время людей настроены в целом в пользу социализма. Но настроения должны превратиться в идейные убеждения. В этом трудящимся должно помочь социалистическое просвещение силами передовых рабочих, марксистской интеллигенции, объединенных в подлинно коммунистическую партию. Это просвещение должно касаться самых разных сторон жизнедеятельности и сознания рабочего класса в контексте духовной культуры человечества, важными сферами которой являются мировоззрение и мораль.